روشنفکری و جهان پیرامون
روشنفکری و جهان پیرامون
کتاب ما و جهان نیچه یی که مجموعه مقالات دکتر بیژن عبدالکریمی است، بهانه یی شد که در باب نسبت روشنفکری با جهان پیرامون و رسالتش با دکتر سروش دباغ به گفت وگو بنشینیم. دکتر دباغ از منظر تحلیلی به این موضوع پرداخته است. آنچه در پی می آید حاصل این گفت وگو است.
اصلاحات خاتمی را قبول داریم
مهندس عزت الله سحابی از سیاسیون پرسابقه ایران است که همچنان درباره جریان های روز جامعه نظریات خاص خود را دارد. بعد از تبیین اصلاحات توسط آقای خاتمی نظر مهندس سحابی را پیرامون این اصلاحات جویا شدیم که در پی می خوانید.
آقای خاتمی اصلاحات موردنظر خود را تبیین کردند. فکر می کنید این اصلاحات بتواند پاسخ لازم را به نیازهای مردم بدهد؟
اول از همه من متن کامل این سه جلسه را خواندم. با آنچه ایشان مطرح کرده است، موافقم به جز یکی دو مورد. اما کلیت آنچه توسط آقای خاتمی گفته شده را من هم قبول دارم و نکات خوبی است. اما حرف ما این است اگر قرار باشد این اصلاحات جنبش بشود و مردم را برای اثرگذاری به حرکت دربیاورد، آقای خاتمی نباید تنها به تبیین این مسائل که اتفاقاً مسائل هم به خوبی گفته شده است، اکتفا کند. ادامه
مصاحبه روزنامه اعتماد با خشایار دیهیمی
متن زیر مصاحبه خشایار دیهیمی با روزنامه اعتماد است
پوریا دیدار:
خشایار دیهیمی در اندیشه و منش خویش عمیقاً به لیبرالیسم پایبند است. چه آن زمان که لیبرال بودن فحش آبکشیده یی بود و چه اکنون که به آن نوع دیگری می نگرند. دیهیمی آرام و متین در گوشه اتاق کارش کمر به ترجمه های خویش از متون مدرن غربی بسته است تا شاید از این طریق فرهنگ روایی و نوشتاری و منطق حاکم بر مناسبات قدرت را متساهل تر و متشابه تر به آن چیزی کند که لیبرالیسم نام دارد. وی همان گونه که در این گفت وگو نشان می دهد به لیبرالیسم به مثابه یک ارزش باورمند است؛ آنجا که دامنه اندیشه های اصلاحی را تا یونان باستان به عقب می برد و از ضرورت اصلاحات و دوری از انقلاب و خشونت سخن می گوید.دیهیمی که دست توانایی در ترجمه معاصر ایران دارد، در انبان خود توشه پرباری از آثار ترجمه یی دارد که بدون آنها فلسفه سیاسی در زبان و فهم فارسی شکل نمی گرفت. انتخاب آثار برای ترجمه توسط دیهیمی نیز از هوشمندی خاص وی خبر می دهد. آنجا که وی «فیلسوفان سیاسی قرن بیستم» مایکل ایچ لنساف را که به دور از اغراق پرارج ترین اثر موجود در زمینه نظریات جدید در علم سیاست است به زبان فارسی برمی گرداند و این برگردان از دقت و توجه خاصی نیز برخوردار است.ترجمه آثار جان گری به زبان فارسی نیز توسط دیهیمی از دیگر خدمات شایسته این روشنفکر به جامعه دانشگاهی و قشر کتابخوان و روشنفکر کشور محسوب می شود. «فلسفه سیاسی فون هایک»، «فلسفه سیاسی آیزایا برلین»، «فلسفه سیاسی هانا آرنت» و «فلسفه سیاسی جان استوارت میل» از تالیفات جان گری است که همگی آنها به کوشش دیهیمی به زبان فارسی برگردانده شده است. به این کتاب ها «فلسفه سیاسی» همپتون را نیز که اضافه کنید به علاوه کلی آثار دیگر به همراه مجموعه ماندگار و عظیم نام آوران فرهنگ و فلسفه که کار ترجمه آن هنوز ادامه دارد و توسط انتشارات طرح نو پیگیری می شود، نشان از عزم و توان بی نظیر این مترجم سختکوش و پرکار دارد که به دور از هیاهو و رسانه و سیاست و نیز خارج از فضای آکادمیک به کار خویش مشغول است. ادامه
مصاحبه اختصاصی پژوهش با دکتر سید جواد طباطبایی
مصاحبه اختصاصی پژوهش با دکتر سید جواد طباطبایی پیرامون انقلاب مشروطه و انتشار کتاب «نظریه حکومت قانون در ایران»
چاپ شده در شماره ۷ نشریه پژوهش(اسفند ۱۳۸۶)
پژوهش: مناسب است که در ابتدا معرفی اجمالی ای از حلقه ی مطالعاتی تاریخ انقلاب مشروطه ی کانون پژوهش های اجتماعی خدمت شما عرضه کنیم و سپس به طرح سوال بپردازیم. حلقه ی مطالعاتی کانون نزدیک به دو سال است که به مطالعه ی تاریخ انقلاب مشروطه می پردازد. در سال اول تنها به آشنایی با آرا و اندیشه های بزرگان و افراد مطرح در انقلاب مشروطه پرداختیم. در خیلی از مواقع مجبور بودیم که به تاریخ سال ها یا قرن های گذشته نیز بپردازیم. در نتیجه از نظر آشنایی با وقایع خام تاریخی به برخی اشکالات برخوردیم. در نتیجه از ابتدای سال جاری برنامه ای منسجم تر جهت آشنایی با وقایع صرف تاریخی در کنار تحلیل آن به اجرا در آوردیم. در این مصاحبه به برخی از ابهاماتی که در فهم تاریخ مشروطه برخورد کردیم و چند مورد از وقایع آن دوران می پردازیم.
در رد نگاه ذات گرایانه
پروین بختیارنژاد: سکولاریته، روندی است که باعث استقلال بسیاری از نهادهای سیاسی و اجتماعی شده و لائیسیته مربوط به جدایی دین از حکومت است. اما بسیاری بر این عقیدهاند که سکولاریته و لائیسیته دو مفهوم کاملا مشابه هستند. در خصوص تفاوتها و مشترکات سکولاریته و لائیسیته گفتوگویی با دکتر امیر نیکپی انجام شد که در میانه این گفتوگو، وی سخن از دینداران سکولار به میان آورد. بهزعم او دینداران سکولار، دیندارانی هستند که تفکیکپذیری نهادها را پذیرفتهاند. همچنین او بر این عقیده است چه دینداران سکولار و چه غیردینداران سکولار، بعضا دارای صفت دموکراتیک هستند و برخی نیز فاقد آنند. ادامه